佾舞 | 台灣之美
上文明示,這種舞蹈稱做「萬舞」並非佾舞。「佾」是行列的單位,自古以來,祭祀舞蹈中舞者人數的多寡,意味著被祭祀者德行的高低,「天子八佾,諸侯六佾,大夫四佾,士 ...
佾舞每年九月二十八日,相傳為孔子的誕辰,爲了紀念至聖先師有教無類的精神,世界各地的孔廟[1]皆舉行祭孔大典[2](釋奠大典),並於祭典中呈獻佾舞,佾生左手執籥,右手秉翟舞於丹墀。以籥、翟為道具的舞蹈,這種舞蹈形式最早見於《詩經》 記載;「刺不用賢也。衛之賢者。仕於泠宮。皆可以承事王者也。簡兮簡兮。方將萬舞。日之方中在前上處。碩人俁俁公廷萬舞。有力如虎。執轡如組。左手執籥右手秉翟…」舞蹈者在日正當中,表達他懷才不遇的心境。上文明示,這種舞蹈稱做「萬舞」並非佾舞。「佾」是行列的單位,自古以來,祭祀舞蹈中舞者人數的多寡,意味著被祭祀者德行的高低,「天子八佾,諸侯六佾,大夫四佾,士二佾」 ,只有德高望重的人,才有資格獲得八八六十四人的最高榮耀。換言之,這是社會對已經逝世的政治領導人物,個人風範與道德修養的評估模式。依《禮記。樂記》記載: 「昔者舜作五絃之琴。以歌南風。夔始制樂。以賞諸侯。故天子之為樂也。以賞諸侯知有德者。德盛而教尊。五榖時孰。然後賞之以樂。故其治民勞者。其舞行綴遠。故其治民逸者。其舞行綴短。故觀其舞知其德。」 上文描述古代的政教規則,舜是英明的帝王,他叫夔作曲,並將夔所創作的曲子,贈與他認為賢能的諸侯,當這首曲子在諸侯的封地演奏時,舜就觀察這個封地的人民參與這場樂舞活動的意願。舜認為,諸侯治理封地時,人民如果對生活還算滿意,自然就會自發性的出來參與樂舞活動,如此,參與舞蹈人數較多的情況,舞蹈者之間的距離就比較短,反之,人民生活困苦就不會出來參加舞蹈活動,舞蹈參與人數少,隊伍行列的距離就比較長。舜認為舞蹈參與人數的多寡,足以反應政治人物德行的高低。政治督導階層也可依此,判斷社會領導者的功績。這種習俗如何轉換延伸,已不可考,但是,春秋戰國時期已有諸侯破壞這種以樂舞人數多寡平定政治人物德行高低的體制;「孔子謂季氏,八佾舞於庭。是可忍也,孰不可忍也。...」孔子批評當時的魯國大夫季桓子,八佾是天子的樂舞,周朝以周公功大,而賜魯以天子禮樂,舞於祖廟,但季桓子並無大功德,卻在家廟的中廳呈現八佾舞 。孔子崇尚周文,提倡禮樂制度的施行,對當時的諸侯在祭祀中,不依循社會的準則舉行祭祀活動,混淆視聽,提出強烈的評論。孔老夫子在「禮崩樂壞」的時期所堅持的,不外乎政治人物道德修養的評量,須具有社會的公信力。對照...
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